萨特名言诗人语言

1、萨特名言诗人语言特点

(1)、——荀况善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。

(2)、萨特正是这样写的：“从前我是为安妮而思考的——甚至在她离开我很久以后。现在我不为任何人思考，我甚至无意寻找字词。字词在我身上流动，或快或慢，我不使它固定，而是听之任之。在大多数情况下，我的思想模糊不清，因为它未被字词拴住。思想呈现出含混可笑的形式，沉没了，立即被我忘得一干二净。”(同上，13页)

(3)、——荷麦友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。——纪伯伦真友谊象磷火。

(4)、——安格尔老老实实最能打动人心。——莎士比亚真诚与朴实是天才的宝贵品质。

(5)、永远不与任何人包括对你最不友好的人纠缠。你搞你的人际纠纷，我忙我的业务工作。

(6)、赞扬，像黄金钻石，只因稀少而有价值。——塞缪尔·约翰逊

(7)、——莎士比亚人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基你必须以诚待人，别人才会以诚回报。

(8)、中国人民大学哲学系博士李冰清表达了自己在阅读布朗肖作品的感受与体会。关于文学的未来，卡尔维诺也提出过几个关键词，其实如果我们比较，布朗肖的《未来之书》的描述与卡尔维诺有相同也有差异。布朗肖认为文学的本质就是拒绝本质的限定，反对文学的固定性和实现，文学从不是事先存在之物，需要不断更改和否定的过程。布朗肖说，“作品就是对作品的等待”，作品是对自身的等待，而等待就是一种永远的未完成的状态。普鲁斯特在《追忆似水年华》中，写了小时候等待母亲的晚安吻的片段，用了许多文字描述等待的时间里，又期待又害怕到来的心情。当吻到来时，等待就结束了，其中充满美好构想却又害怕到来的心态，就是作品的等待状态。在这样的等待中，似乎作品不会到来，文学的要旨是对真相的朝向和敞开，是对等待之物的无限靠近的状态。

(9)、就事论事，这是用人的原则；通情达理，这是处世的原则；荣辱与共，这是交友的原则；生死无惧，这是做人的原则。

(10)、是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。

(11)、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。

(12)、在年老的人看来，青春美妙，我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，光芒万丈。但是，年轻如我们却不知其中的美好，总是在无病强说愁，或者颓废消极地殒磨青春只有待到青春不再，方知其中的可贵。

(13)、未来的文学是朝向无限他者的写作第三场活动主题为“写作的任务：朝向未来的文学”，试图通过借鉴布朗肖的作品和思想资源，反思当代文学与艺术的状态，启发写作者去构建一种朝向未来的文学。

(14)、题图：©EdwardHopper|Bluenight

(15)、——《礼记》丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴》马先驯而后求良，人先信而后求能。

(16)、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。

(17)、学和行本来是有联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。否则读书虽多，只是成为一座死书库。谢觉哉

(18)、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

(19)、——谢觉哉天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。

(20)、老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；我却要说，您就是祖国的栋梁。正是您，支撑起我们一代人的脊梁！您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！您的品格和精神，可以用两个字就是——燃烧！不停的燃烧！啊，有了您，花园才这般艳丽，大地才充满春意！老师，快推开窗子看吧，这满园春色，这满园桃李，都在向您敬礼！如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花啊，老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬！老师，您是美的耕耘者，美的播种者。

2、萨特经典语录

(1)、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。知者不博，博者不说，妙语精言，不多为贵！

(2)、可是房门打不开，不能拂袖而去；他们又想寻死，死掉一个就少了一重矛盾，可自己本身就是鬼魂，不能再死；鬼魂不用排泄不用送饭，于是永远不会有第四个人进入他们的生活，只有他们三个，面面相觑……于是三个灵魂恍然大悟：“他人即地狱！”这样无休止的生活是比上刀山下油锅更可怕的惩罚，是真正的地狱的生活。

(3)、人是什么？也许，人们不应该谈论人的存在(Being)，而应该谈论人的成为(Becoming)。我们都在成为人，这里的意思是我们都在发现人类实存(existence)有哪些潜能，而且希望实现这些潜能。

(4)、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。

(5)、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。华罗庚感恩珍惜的名人名言感恩与孝敬的名人名言感恩励志的名人名言精选曾国藩名言经典名言

(6)、如果别人已不宽容，就不要去使劲儿乞求宽容，乞求得来的宽容，从来不是真正的宽容。佚名

(7)、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。

(8)、——拉罗什富科真诚才是人生最高的美德。——乔叟真话说一半常是弥天大谎。

(9)、人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。

(10)、诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇走上社会后，我们深感信用危机的严重性和危害性。

(11)、称赞不但对人的感情，而且对人的理智也起着很大的作用。——列夫·托尔斯泰(俄)

(12)、个言而无信、弄虚作假的国家是不可能长治久安的，对于国家治理，唯有诚信居首，国家才能源远流长、发展壮大。诚信是企业发展的基石。

(13)、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹

(14)、——李白行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

(15)、当然，存在主义的阴郁之名，一定来自某个地方，而萨特的确也大谈过这个事实，他写道，因为我们是自己创造自己，所以，我们“被命定为自由的”。这(个自由在很大程度上说)是个负担。但如果一个人是懦夫的话，萨特写道，那也只是他的错。“他是懦夫不是因为他有懦弱的心或肺或脑；他是懦夫不是因为他的生理构造如此；他是懦夫乃是因为，他通过自己的行动，把自己塑造为一个懦夫”，萨特如此写道。放到鸡汤书里，这可不就是你在“真心话”部分会看到的内容吗？

(16)、——孟子当信用消失的时候，肉体就没有生命。——大仲马人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。

(17)、见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

(18)、君子说话有根据，做事有恒心。君子以行言，小人以舌言。

(19)、近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。”弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。

(20)、——李嘉诚真诚与朴实是天才的宝贵品质。——斯坦尼斯拉夫斯基诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。

3、萨特名言法语原文

(1)、教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。

(2)、如何回答，会影响生活。我们究竟是光荣，还是笑柄或谜语？我们如何回答这个问题，或者我们是否尝试回答这个问题，这肯定会影响到我们如何生活，影响到我们成为什么。

(3)、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

(4)、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

(5)、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。弘一大师《格言别录》

(6)、⑤阍寺：古代守宫门的阍人与寺人，亦指宫门。

(7)、真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。

(8)、一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。

(9)、尽管自己选择的使命是美丽的、崇高的和神圣的，但责任太沉重了，到头来被重负压得粉碎。回首往事，就象从失恋中解脱出来得斯旺所说：真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。

(10)、⑳卡戎：希腊神话中负责将死者渡过冥河的船夫。

(11)、⑮1918年，西班牙大流感爆发，之后两年内多次复发。据马凯儿所著《瘟疫的故事》，全球至少有2000万人被感染，100多万人死亡。

(12)、我给你一个久久的望着孤月的人的悲哀——博尔赫斯

(13)、简介：邓迪思，河北省作协创联部工作，评论家，郭小川文学院副院长，《西部作家》杂志社社长，《燕赵作家》杂志社社长。曾获河北第二届孙犁散文大赛二等奖等奖项。

(14)、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

(15)、人性是需要去发现、实现的。我们的人性并不像“猫性”对于一只猫那样，仅仅是一种自然的禀赋，而是必须去发现、去实现的。在研究人的时候，第一个明显的复杂问题和难以把握的主要因素就是，我们不得不把人同现实性以及可能性相联系。“成为”，意味着过程、转变、未完成，以及从非实存进入实存或者从实存进入非实存。正在成为的东西是由行动和潜能、事实和可能性构成的。

(16)、好吹的，在喋喋不休的编造与炫耀中消磨；好学的，在知识的矿藏里默默无声的挖掘。佚名

(17)、您是大桥，为我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。

(18)、讲诚信的人会受到他人的爱戴和尊重。诚信至关重要，对国家而言“国无信则不昌”，诚信是立国之本。

(19)、中国人民大学哲学系教授吴琼认为布朗肖秉持着一种超现实主义的写作观，他试图通过对书的终结来开启书写的时代。书写是一种经验展开的行为，一种中断和沉默本身，也是冲向黑暗的过程。布朗肖通过把书写行为变成极端化的政治行为，极力打碎建制化的文本。他将哲学思想的言述分为两种，一种是教育学式的哲学，这一谱系可以追溯到柏拉图、亚里士多德，以至后来的阿奎那、19世纪的黑格尔；另一种是探究性的写作，如帕斯卡尔、卢梭、尼采、马拉美甚至超现实诗人等，这种探究性并不是指向具体对象或问题本身，而是朝向一种对不可能性的内在体验的回望和凝视过程。这种凝视总是悖论性的，如《文学空间》中对俄耳甫斯的讨论：俄耳甫斯对妻子的回望朝向死亡与深渊，俄耳甫斯的记忆是一种阳光下的记忆，朝向黑暗的回望会让一切黯然失色。从这种情境出发，他认为教育学式的哲学建立在连续性的概念之上，建立在师徒传承、学术共同体理念与集体主义的幻念之上，也就是建立“在讲台下的人会理解并传承我的思想”这种想法之上的。而布朗肖推崇的内在体验的写作是彻底个人化、断裂的、异质的，是在裂隙之中开启创造，是所有价值和意义朝向黑暗和虚无的进程。

(20)、我们都在“成为人”。也许，人们不应该谈论人的存在(Being)，而应该谈论人的成为(Becoming)。我们都在成为人，这里的意思是我们都在发现人类实存(existence)有哪些潜能，而且希望实现这些潜能。

4、萨特 金句

(1)、发掘女性潜力，以赞扬教育法为最佳方案，但不能一味地赞扬，也有必须训斥的时候——樱井秀勋

(2)、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

(3)、自由并不是一种具有可描述的特性的东西；它甚至不像人类的情感或心态。在一种十分实在的意义上说，自由不是任何东西。它乃是限制的缺席，是一种尚未填满的开放空间，是一种空旷的领域，在那里没有任何东西挡住去路。

(4)、——罗斯福诚实是最好的政策。——富兰克林人之所助者，信也。

(5)、知识分子优于文盲，如同活人优于死人。(亚里士多德)

(6)、把爱诉说得如此含蓄，这就是赵春丽，听日历说，三叶梅称是，柳树体内春潮奔涌，玉兰等待开花，虫儿准备相爱，泥土软了心肠，这些都是别的生命在感受春天与爱，赵春丽在不吝笔墨地铺垫，只为最后一句：我也是。三个字将她的生命和春天一切温暖的生命融合在一起，物我归一。早春在她的笔下蠕动，早春是活的，而且，还充满了爱。

(7)、①幽都：地狱，见《尚书》、《山海经》、《楚辞》、《淮南子》诸书。王逸注《招魂》“君无下此幽都些。”曰：“幽都，地下后土所治也。”

(8)、至于出版社和页码，因为很多社都有此书，我说不准，我个人是在《思想的力量》里看的原文摘抄。

(9)、该系列活动共举办三场，分别由尤伦斯当代艺术中心、706青年空间和单向街书店协办，诸多学者、译者、写作者与出版人都出席了这一纪念活动。这一纪念活动旨在讨论和阐明阅读这位沉默的思想家的方式，帮助中国读者接近和了解布朗肖晦涩呢喃式写作的重要价值，也借此反思当代汉语写作的目前状态与未来的可能性。

(10)、以上也决定了《恶心》一书的文字的画面感极强，但是却难以画出来，它只不过给主人公日常触及的人和事情，施以陌生的意义而已，但这样的陌生天生具有不用掩饰的幽默感，因为所谓发笑或者惊喜，往往在于发生了念头中的意外。如果你不像萨特所描写的那样想问题，日常生活就会一切照旧，什么新鲜事都不会发生。但是如果你像萨特那样想心思，那么惊奇几乎会无处不在，可是真实的物理世界，其实什么实质性的改变都没有发生。

(11)、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

(12)、得意失意，切莫在意；顺境逆境，切莫止境。善待自己，幸福无比；善待别人，快乐无比；善待生命，健康无比。

(13)、人无论走到何处都是一样的，应当忍受，不该一味固执，跟社会作无谓的斗争。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成为有教养的人，必须具备三个品质；渊博的知识，思维的习惯和高尚的情操。车尔尼雪夫斯基

(14)、——薛瑄言不信者，行不果。——墨子人背信则名不达。

(15)、诚信是一轮朗耀的明月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度。诚信是一道山巅的流水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚假，留下启悟心灵的妙谛。

(16)、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

(17)、物要能被利用，才是贵重之物；人要能被利用，才是有用之人。做事一定要使尽本事，做人一定要尽到本分！

(18)、组   员：李萌、王赟、杜懿、孟维、姚佳汐

(19)、宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。佚名

(20)、上段引文内涵丰富复杂，值得多说几句：生活与讲述生活，是截然不同的两回事，大多数人实际上只生活不讲述生活，我所谓讲述生活，指的是那些职业讲述者，主要是作家、哲学家、历史学家，也包括“说话工作者”，例如教师、政治家等等。当这些职业的“语言工作者”在工作时，他们在讲述生活。当然，普通人也会讲述生活，例如在聚会聊天时。但是，普通人不是靠说话养活自己的，因此可以忽略不计。

5、萨特的诗

(1)、在与他人的相互关系中，如果选择一切为了实现自己自私卑劣的欲望，甚至不择手段，牺牲别人的自由来实现自己的欲望，就把别人推入了地狱，而别人的生活都是在生活中的投影，害人者必会害己！

(2)、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

(3)、人生漫长，又短暂，关键的就几步。人性丛林，职场事业，利益多多、诱惑多多。老成不怕多，凡事应多三思，不怕一万，就怕万一。一旦伸错手，入错行，做错事，于名誉，于事业，于形象皆有不救之危。所以，必须慎之。

(4)、顾 问：熊育群、秦岭、洪烛、陈启文、邓九刚、余继聪、阮直、王克楠、帕蒂古丽、李荣、梅纾

(5)、近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。”弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。

(6)、⑭欧米伽点(Omega point)：天体物理学家蒂普勒(Tipler)宇宙模型中的宇宙大塌缩状态。

(7)、靠着忠诚，你能与伟大的心灵为伴，有如一个精神上的家庭。——莫洛亚

(8)、我之所有，我之所能，都归功于我天使般的母亲。——林肯

(9)、德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。

(10)、对人性的研究，不可能是简单的经验研究。因此它不可能是心理研究。心理学作为一种经验科学，它所描述的是人的实然状况。然而哲学和神学人类学必然已经关注要去探索人类状况的种种可能性。它们不仅仅关注于描述作为某种给定的东西的人性，而且还关注于要实现作为某种正在显现的实在的人性。

(11)、钢笔的生命在于不断汲取，就哪人必须时时汲取知识的泉水。佚名

(12)、信用既是无形的力量，也是无形的财富。——松下幸之助

(13)、宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。莎士比亚名剧《威尼斯商人》

(14)、Wal-Martismypersonalvisionofhell.Ispendalotoftimeobservingotherpeople. 

(15)、1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。

(16)、——魏徵历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。

(17)、——陶觉信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。——(瑞士)阿米尔言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。

(18)、为别人尽最大的力量，最后就是为自己尽最大的力量。(英)罗斯金

(19)、一切真正的天才，都能够蔑视诽谤;他们天生的特长，使批评家不能信口开河。作者：克雷洛夫

(20)、《恶心》是日记体裁，它的好处是截取生活片段的印象，不必统因为传统文学的叙事方法，就是整体系统的人物情节的因果关系，这是传统小说，19世纪小说家司汤达的《红与黑》在写出小说的第一句话时，就已经想好主人公于连要在小说的结尾部分死掉，中途的所有情节，都是作为统一的大大小小的因果关系作为铺垫。它是一部事先就安排好人物命运的小说，人物就像是作家手里的木偶，它不会发生意外，偶然性没有地位。从以上三个哲学提问来看，它不符合日常生活里的真实，因为从一开始，它就只给小说人物命运一种必然的可能性。

(1)、保罗·萨特写下“地狱只和别人有关”时，他只说对了一半。

(2)、纸刊合作：《当代人》《长城》《诗选刊》《河北作家》《散文百家》《小品文选刊》《当代小小说》《小小说百家》《唐山文学》《兴安文学》《包头晚报》《邢台日报》(合作期刊陆续添加中)

(3)、以温柔、宽厚之心待人，让彼此都能开朗愉快地生活，或许才是最重要的事吧。日松下幸之助

(4)、关于诗歌的“介入”，一直存在着较大的争议，对“介入”的理解也是因人而异众说不为了避免概念上的混淆不清，有必要重新回到“介入文学”的始作俑者萨特那里，来探讨这个在他看来本应早已完结的话题。　　1947年，萨特在《现代》杂志发表了带有论战性质的长篇文论《什么是文学》，正式提出了“介入文学”的概念，并从语言学、历史学、哲学、政治等几方面详细地展开辩护。在文中，萨特批判了戈蒂埃那种“为艺术而艺术”的观念，坚持一种历史唯物主义的文学立场，主张作家应自觉地将生命个体投放到时代当中去，承担起社会历史的责任，他强调作家应勇于面对处境的压迫，“紧紧拥抱他的时代；这是他唯一的机会：时代为他而造，他为时代而生。”为此，萨特呼吁作家们行动起来积极干预公众生活，对社会事务中的不公正、非正义进行公开表态，“让精神走上大街、集市、商场和法庭”。在萨特看来，写作或言说就是一种行动，“写作的自由包含着公民的自由”，写作的目的就是为了争取自由、保卫自由，“不管你是以什么方式来到文学界，不管你曾经宣扬过什么观点，文学把你投入战斗；写作，这是某种要求自由的方式；——一旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已经介入了。”(1)　　但在萨特看来，能够担负得起这种“介入”职能的文体只有散文(包括小说、戏剧等)，而诗歌与音乐、绘画、雕塑一样，并不适合“介入”。有人因此认为萨特对诗歌抱有成见甚或讨厌诗歌，为了回应这一批评，萨特对散文与诗歌这两种文体功能的差异进行了详细分析，从语言学的角度阐释了诗歌的特性以及诗歌在实现“介入”上的困难。　　萨特认为语言作为符号具有一种行动的意向，一个作家在写作时，即是通过语言权力开始自己的政治介入行动。在其存在主义哲学中，人是生而自由的，但又极易受到物质情境的左右而失去自身的选择性和判断力，为了改变这一情境，作家必须揭露它，“我揭露它，触及它的核心，我刺穿它，把它固定在众目睽睽之下”。(2)萨特认为能够发挥这种效力的只有散文，作为一种理性的交流话语，散文能够精确而明晰地揭示与命名，“散文作者的行为方式是通过揭露而行动”，词语仅仅是为他效劳的工具而已，他与意义直接打交道，他运用词语不是表现意义而是重在表达意义，以发现真理，阐述真理为目的。而与散文作者相比，“诗人是拒绝利用语言的人”，诗歌使用文字的方式与散文不同，甚至诗歌根本不是使用文字，而是用词语组合的方式创造一种“句子-客体”。萨特认为，音符、色彩、形式不是符号，它们不引向它们自身之外的东西，它们都是一种物，由于它们自身而存在。诗歌与意义只有间接的关联，它的意义浇铸在词里，“被词的音响或外观吸收了，变厚、变质，它也成为物”。所以，散文与诗歌的区别在于，散文作者使用语言是功利性的，诗人是非功利性的；散文的语言是透明的，指向自身之外的意义，并被获得的真理所照亮，而诗歌的语言是隐晦、含混、歧义、向内的，具有物的不透光性。“词语使散文家与自己分离，把他投向世界的中心，而对于诗人来说，却如同一面镜子映出他自身的形象。”(3)　　可以看出，尽管萨特对诗歌的认识接受了自兰波、马拉美以来的现代主义诗学的某些观念，但是仍然存在着理论漏洞，例如，萨特所说的符号与后来的符号学理论中的符号并不相同，符号学理论承认符号具有物质性和表意性，而萨特仅承认表意性，否认符号的能指性征，所以，诗歌、音乐、绘画等艺术类型被他排除在了符号之外，不具备他所说的介入的功能。　　萨特所谓的“介入”最基本的意义就是干预他物，强调的是直接性和有效性，这项严肃的重任最终交由散文来承担显得合情合理。在论述“为什么写作”的章节，萨特以滔滔的雄辩和决断的语气充分估计了写作主体的作用，要求写作主体去影响和引导读者进行再创造。这种要求自然与当时的时代氛围有关，当时正值二次大战后，是西方知识分子十分活跃的时期，不仅萨特，包括加缪、波伏娃、雷蒙·阿隆、莫里亚克等在内的一大批知识分子都在各种公共事务中发出声音，而在知识分子中意识形态的对抗也比较激烈，因此政治介入是知识分子们普遍和自觉的选择，萨特作为“主体理论的人道主义最后一道大坝”，对他来说，文学正是一种介入的工具、一种道德律令、一种选择武器、一种自由吁求。　　颇有戏剧意味的是，就在萨特以文学界泰斗的地位呼吁“介入”，呼吁战斗的时候，年轻而无名的罗兰·巴特完成了《写作的零度》一书，针锋相对地反驳了萨特的“介入”主张。罗兰·巴特提出的零度写作(中性写作、白色写作)剥除了附加在语言上的社会性、神话性、道德压力和历史情境，是一种纯粹的中性的写作。被萨特所批判的形式主义趣味，恰恰为罗兰·巴特所推崇，认为这种专注于语言技艺的写作扩增了语言的种种可能性，它与“自由”一样，同样被历史赋予了发展的契机。在巴特看来，写作承担的是形式的伦理，而不是道德的律令。罗兰·巴特就这样加入了与萨特的思想论战，他的介入方式就是“不介入”！　　更有意思的是，罗兰·巴特在书中将加缪的小说《局外人》当作零度写作的典型例证，而萨特也一度要把加缪拉入存在主义的阵营，因为加缪积极参与政治实践，撰写了大量有影响力的社论，萨特将其视为新一代的左拉和伏尔泰，他的《鼠疫》等作品也被当作“介入文学”最杰出的代表。但是，加缪对萨特的做法却颇有微词，在加缪看来，萨特对介入的吁求是承继了黑格尔的可怕的恐怖，是把人限制在了历史里，或者说，将历史置于了个人之上。加缪并不质疑作家“描绘今天的激情”和“我们时代的戏剧”的需要，但坚持捍卫作家的自由。在一则日记里，他说，“比之介入文学，我更看重介入的人。生活中的勇气和作品里的天才——不是那么不值一提的。进而，当作家冀望介入的时候，他就已经介入了。他的价值在于他的冲动。但假如这成了一条律令、一项职责或一种恐怖，则价值何在？”(4)

(5)、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。

(6)、看夜宴了吗？现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本！”东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”，唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。

(7)、对祖母的描述，赵春丽用石磨为象征，并且选了一个很小很偏的切口，就像一场微创手术，她切开了一个人的生命。她以儿时的心态回忆奶奶，并以现在的心态总结奶奶的一生，岁月磨平生命的棱角，以疼痛的代价换来的，当内心平静时，已无法垂钓时光。赵春丽打捞的，不是怀旧，而是沧桑，一种无可名状的沧桑。每个人，都会有那一天。

(8)、⑨方相氏：见《周礼•夏官》，袁珂注：“古之像神以逐疫者。”

(9)、——弘一大师以实待人，非惟益人，益已尤人。——杨筒一言之美，贵于千金。

(10)、甚至在最好的、最友爱的、最单纯的关系中，阿谀或称赞也是不可少的，正如同要使车轮子转得滑溜，膏油是不可少的。——列夫？托尔斯泰

(11)、萨特以上的描写具有画面感，它把啤酒杯解构了，但生活中并不乏这种情形，就像我们观察一个人的眼睛，被它迷住了，但没看脸，脸是跟着眼睛走的，把某个局部的深刻印象孤立出来，走极端，会导致某种莫名其妙的心理创伤，它可能痊愈，也可能不痊愈。萨特说以上的情形使他害怕，其实是他自己在心里破坏了日常物件或者人的相貌的原有秩序，钻牛角尖，是人的心态变了，而日常秩序根本没有任何改变，只要按照秩序思考，就会痊愈，这就像你上床睡觉时要按部就班，而不要疑神疑鬼地看看床底下是否藏着一个人。